التعذيب في الإسلام
​امتهان لخلق الله تعالى وغضب منه سبحانه 

*مقدمة
١٣ الف مسلم مشنوق بعد رؤية اشد انواع التعذيب في سوريا الحبيبة وكذلك التعذيب في بلاد الظلم مصر العسكر وهكذا الامر في ليبيا ولبنان والعراق وغيرها من البلاد المنكوبة التي يحكمها اعدائها عملاء الغرب. فعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ قال إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: (إنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا).

*جميعه محرم بغير حق
إن الاسلام يحرم التعذيب للإنسان تحت أي مبرر، سواء كان أسيرًا أو سجيناً أو طليقًا متهمًا أو غير متهم. . فجميع التعذيب للإنسان محرم شرعا سواء كان بحرق، أو صعق، أو ضرب وصفع، أو منع من طعام أو شراب، أو بتجريد من الثياب أو تعذيب بالإغراق، أو إدخال الوحوش عليه أو الهوام كالأفاعي والعقارب ونحوها، أو مساومته بعرضه وتهديده بنسائه وأطفاله وماله، أو التبريد والتسخين، أو التعذيب بمنع من النوم، أو بمنع زيارة الأهل له، أو جعله في وضعية تعذيبية كتعليق أو مد أو مط، أو جرح بمحدد، أو تقطيع شيء منه، أو إتلاف عضو منه، أو ثقبه بثاقب مسمار أو حديدةٍ أو مثقاب أو غيره، أو تعذيبه بالضوضاء الشديدة الصوتية أو شدة إضاءة. .

التعذيب في الحروب
في الحديث الشريف ” لا تجمعوا عليهم حر الشمس وحر السلاح، قيلوهم حتى يبردوا “وهذا الكلام في أسرى بني قريظة ، حينما كانوا في الشمس . . ان غايه ما فعله المسلمون في اسراهم كان الضرب للادلاء بمعلومات وفي كل كتب السيرة لا يوجد اكثر من الضرب للادلاء بمعلومات وبعدها يترك الاسير او يقتل حداً فلا يَشُق جلدًا، ولا يُنهر دمًا، ولا يَكسر عظمًا، ولا بد من مراعاة ذلك في الآلة والكيفية فلا يجوز تعذيب المتهم بالضرب على الوجه والصدر والنحر والبطن ومكان العورة؛ لأنها مواضع مخوفة يُخشى عليه فيها من الهلاك، أو الضرر. .

*تعذيب العبد
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه» . رواه مسلم. . عن أبي علي سويد بن مقرن - رضي الله عنه - قال: لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادم إلا واحدة لطمها أصغرنا فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نعتقها. رواه مسلم.

​*تعذيب الحيوانات
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه  مربفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا. كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. متفق عليه. «الغرض» بفتح الغين المعجمة والراء وهو الهدف والشيء الذي يرمى إليه. فيه

يتبع:
​ان  تعذيب الحيوانات له عقاب شديد في ديننا الحنيف حيث ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ هي حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض» . متفق عليه. وكذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه حمار قد وسم في وجهه، فقال: «لعن الله الذي وسمه» . رواه مسلم. .

*ختاما
لم يعذب رسول الله ولا اصحابه احداً قط وان كان منافقا او معروفا انه رأس للنفاق فما بال مسلم يعذب مسلم بسبب رأي سياسي فقط لا غير .. 
​
اللهم اشف غليلنا في اخوان لنا مظلومين يعذبون اشد انواع التعذيب اللهم كن لهم عونا ونصيرا اللهم يسر لهم وانصرهم علي من ظلمهم . 

التفرقة بين الأولاد أو بين الأولاد و البنات
​ شرخ يدوم وكره لا يغفر بالتقادم

*مقدمة
معلوم ان الحب والكره بيد الله سبحانه وتعالى وقد يحب الاباء و الأمهات ابنائهم بدرجات متفاوتة نظرا لأشياء تبقى سرا بينهما ويدفن معهما. كل ما يريده الابناء على حد سواء هو العدل و الانصاف اذا ما لجئوا الى الاباء والامهات لفصل النزاع بينهم. وقد يجبرك احدى ابنائك لكرهه أو كرهها لسلوكياته في بداية مراحله العمرية. فتعتمد على شعورك بالكره له وانت لا تعلم انها مجرد مرحلة وتنتهي ولكن يظل الانطباع موجودا لا يتغير.

*العدل بين الابناء
​عن النعمان بن بشير انه كان مع ابيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يهديه حلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا بشير ألك ولد سوى هذا قال نعم فقال أكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور" أي على ظلم. ومن هذه الواقعة استخلص العلماء تحريم التفضيل بين الابناء في العطايا. -قال صلى الله عليه وسلم "اعدلوا بين أولادكم في النحل ، كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر و اللطف" -روي عن عمر بن عبدالعزيز انه ضم ابناً له، وكان يحبه، فقال يا فلان، والله إني لأحبك، وما أستطيع أن أوثرك على أخيك بلقمة.

*العدل بين الاولاد والبنات
قال الحسن بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ جاء صبي حتى انتهى إلى أبيه في ناحية القوم، فمسح رأسه وأقعده على فخذه اليمنى، قال، فلبث قليلا، فجاءت ابنة له حتى انتهت إليه، فمسح رأسها وأقعدها في الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فهلا على فخذك الأخرى"، فحملها على فخذه الأخرى، فقال صلى الله عليه وسلم "الآن عدلت" .

*المسوغات الشرعية للتفضيل
تفضيل بعض الأبناء على بعض لا يجوز، وإنما المشروع في عطية الأولاد هو التسوية بينهم في العطاء على السواء، ولا يجوز التفضيل إلا لمسوغ شرعي، كأن يكون أحدهم مقعداً لا يستطيع العمل، أو كونه صاحب عائلة كبيرة ولا يكفي راتبه بالإنفاق عليهم، أو كونه مشتغلاً بطلب العلم، وتصرف العطية عن بعض الأولاد بسبب فسقه ومعاصيه، أو عقوقه لوالديه، أو بدعته، أو لكونه يعصي الله فيما يأخذه من العطية والهبة.

*لا يجوز تخصيص العطية بعد الوفاة
ان اي عطية يعطيها الرجل لابناءه لابد ان تكون فى حياته فلا يجوز ان يوصي الرجل انه بعد وفاته تعطوا فلانا من ابنائي كذا وكذا لانه بعد الوفاه تصبح الاموال والممتلكات في تعداد التركة التي سوف يتم توزيعها كميراث والميراث له احكامه وشروطه الشرعية.

*ختاما
ان عدم العدل اوالتفريط فى الحب لهما من اهم أسباب انحراف الاولاد والبنات ، فإن لم تأخذ الابنة القدر الكافي من الحب في بيت ابيها بحثت عنه خارجه  و لأصبحت لقمة سائغة لبائعي كلمات الحب مقابل اللعب بالشرف والمتعة. وهكذا الابن ان لم يأخد القدر الكافي من العدل والحب في بيت ابيه بحث عمن يحبه من اصدقائه الذين يسمعوه ويحبونه ولربما كانوا اصدقاء سوء فيجذبونه الى عالمهم السيء. قال صلى الله عليه وسلم "اتقوا الله ، واعدلوا بين أولادكم ، كما تحبون أن يبروكم"

---

الفتح الإسلامي أيضا إحتلال والإسلام إنتشر بالسيف
هكذا يردد الملحدون والنصارى، فما الفرق بين الفتح والإحتلال

*مقدمة
كثيرا ما يسأل الملحدون ويقولون ان الفتح الاسلامي تماما كالاحتلال وان الفتوحات الإسلامية كانت احتلالا للبلاد، وسنرد عليهم بما يتوافق مع تفكيرهم هم وليس من منطلق اسلامي بأن الارض كلها لله، فهم لا يفكرون بطريقة اسلامية كى يقتنعوا بهذه الرؤية.

"الارض فقط" تفتح بالسيف
الواقع ان احتلال الارض هو من قديم الازل وهى سياسه الشعوب والحكام منذ نشأة الانسان، فالقوي يحتل الضعيف والمسألة تكمن فى معنى القوة وواقعها على الارض، فكل بلد يبنى اسطولا قويا يحتل البلد التى تجنبه ولكن هناك نوعان للإحتلال، احتلال للأرض .. واحتلال للأرض و لغرض ما ..

*احتلال الارض
هو لتوسعة الرقعة المحكومة فإذا صاحب هذا الاحتلال نهب لخيرات هذا البلد والاستيلاء على موارده والانتقام من أهله بالقتل والتدمير و الاعتقالات العشوائية والفساد في الأرض فيصبح بهذا احتلالا.. ولا تسال عن مشروعية احتلال بلد لبلد اخر ولكن اسال البلد الاخر لماذ لم يتسلح جيدا لكي يستطيع الدفاع عن نفسه.

*احتلال للارض ولغرض ما (فتح )..
هو لتوسعة الرقعة المحكومة بالسيف ويكون القتال على الارض بين الجيوش فقط وليس المدنيين فإذا سقط الجيش اخذت الارض ويتبعه غرض ما اما لنشر علم او دين او ثقافه ولكن لا يتبعه تدمير ولا قتل ولا انتقام من المدنيين الآمنين السلميين.
*يتبع
فالمسلمون فتحوا الارض بالسيف كعادة الدول ولكنهم نشروا العلم والاسلام طواعيتة من خلال اخلاقهم وسلوكياتهم في المعاملات والتجارة وغيرها،  ومن أبى الدخول فى الاسلام فليدفع الجزية لبيت المال كما يدفع المسلمون الزكاة لبيت المال ومن ثم يقوم بيت المال بيتوزيع الاموال على الفقراء المقيمين في الدولة على حد سواء بغض النظر عن اعتقادهم فالجميع مسؤل من خليفة المسلمين ولهم حد الكفاف.
​
*ختاما
اذاً لكي نعرف ما اذا كانت هذه السيطرة فتحا ام احتلالا فلننظر الى نتائجه، ماذا قدمت البلد الغازي للبلد المحتل وماذا أخذت منه .. كيف كانت معيشتها فيه وقبله وكيف تركته، وبعدها نستطيع ان نحكم .. لمعرفة الفرق فقط انظر الى الصورة المرفقة.

---

انا عاوز اشوف ربنا هو ليه ربنا ما بيظهرش لينا
لماذا لا نستطيع رؤية الله؟

*مقدمة
يتسائل الملحدون والنصارى لماذا لا نرى الله وهؤلاء انفسهم لا يستطيعون النظر الى الشمس مباشرة وهى مجرد مخلوق من مخلوقات الله، وإنطلاقا من مبدأ "ليس كمثله شئ" فهذا المقال لا يعني التجسيم او التصوير وإنما هو موجه للملحدين والنصارى بلغة مبسطة علَّنا نستطيع الرد على أسئلتهم، وتكمن الإجابة على هذا السؤال من خلال ثلاث معانٍ "الحجم - القدرة - الرهبة"

*الحجم: ان القاعدة الأولى تقول "ان من خلق شيئا فهو بالضرورة أكبر وأعظم منه" فمن خلق الشمس التى يبلغ قطرها مليون وثلاثمائة الف كيلومتر هو بالضرورة اكبر منها واعظم، ومن خلق الارض التى يبلغ قطرها ما يزيد عن اثني عشر الف كيلومتر هو بالضرورة اكبر منها واعظم، فما بالكم بمن خلق السماوات السبع والأرضين السبع والكواكب والمجرات والقمر والنجوم والفضاء بأكلمه.. هو بالضرورة أكبر وأعظم منهم مجتمعين.

*القدرة: ان القاعدة الثانية تقول "ان طبيعة الانسان لا تتحمل رؤية كائنات ضخمة تتحرك" فمنظر الإعصار الممتد الى السماء رغم نحافته يصيب الإنسان بالذعر والخيفة وتعطل تفكيره ومنهم من يسقط مغشياً عليه، وهو والله شئ يسير، فعندما طلب موسى عليه السلام رؤية الله "قال رب أرني أنظر إليك" قال الله له "لن تراني" فأنت 'إنسان' لا تملك القدرة ان ترى ملك الملوك، جبار السماوات والارض "ولكن انظر إلى الجبل" فهذا تستطيع ان تراه بعينك الصغيرة عظيم "فإن استقر مكانه فسوف تراني" ثم قال تعالى " فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا" ولان طبيعة النفس البشرية لا تتحمل رؤية الاشياء العملاقة تتحرك فكيف برؤيتها وهى تتفكك من بعضها "وخر موسى صعقا" فسبحانه وتعالى اعلم بخلقه واعلم بما خلق فنحن كائنات مهما بلغت من قوة فهى لا تذكر بالمقارنة بمخلوقات الله فما بالكم بخالق الخلق اجمعين.

*الرهبة: ان القاعدة الثالثة تقول "الإنسان يخيفه المجهول فإذا رآه بتفاصيله لم يعد يخافه" فكلنا نخاف من اشياء لا نراها لاننا لو رأيناها وتعرفنا على ملامحها وتفاصيلها لن نهابها ولن نخافها وسنتعامل معها، فنخاف من الجن لاننا لم نره اما الاسد فنحن نراه ونعرف تفاصيله فهو لا يخيفنا ولكنه يشعرنا بالضعف لانه اقوى منا وبعضنا يتغلب عليه او يلعب معه او يمرنه ولم يعد يخافه..

*ختاما
من هنا تأتي الاجابة على السؤال المتكرر "لماذا يرسل الله الرسل" ولماذا لا ينزل بنفسه الى الارض فكل ما سبق يجيب على هذا السؤال فما يليق بجلاله هو ان  يجعل وسيط من الملائكة لرسول يبلغ الناس أوامر الله تعالى."ولله المثل الاعلى" فلن ينزل صاحب شركة عملاقة بنفسه يطلب من الناس ان يتعاملوا مع شركته العملاقة وانما يرسل مندوب (ولله المثل الأعلى) ومهما كانت فكرة الانسان عن الله يظل سبحانه وتعالى تعاظم اسمه وجل شأنه "اعظم وأجل من ان يكون مجرد صورة على حائط.