|
اليهود يغيرون الكلم عن مقصده
ففضحهم الله تعالى في كتابه العزيز في أول نداء للمؤمنين.. قال تعالى "يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم" البقرة 104 كان المسلمون يقولون راعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن نية وكان مقصدهم أرعنا سمعك او امهلنا فترة، فلما سمع اليهود هذه الكلمة قالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فالآن سنسبه جهرا، فكانوا يقولون راعنا. فظاهر الكلمة حسن اما ما يقصدون هو وصفه صلوات الله وسلامه عليه بالرعونة والسخرية منه حاشاه الله تعالى. فأنزل الله تعالى أمرا الى المسلمين بألا يقولوا راعنا سدا لهذا الباب الذي قد يستغله اليهود للسخرية من رسوله صلوات الله وسلامه عليه. قال تعالى أيضا "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) [ النساء : 46 ] كذلك كان اليهود إذا سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون "السام عليكم". والسام هو الموت فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول "وعليكم " إنما يستجاب لنا فيهم ، ولا يستجاب لهم فينا . تفسير الآيات "يا ايها الذين امنوا" نداء للمؤمنين خاصة يقول سيد قطب رحمه الله "يناديهم بالصفة التي تميزهم، والتي تربطهم بربهم، ونبيهم، والتي تستجيش في نفوسهم الاستجابة والتلبية. "لا تقولوا" لا ناهية جازمة وهو نهي عن قول ما بعدها.. "راعنا" أرعنا سمعك اي انصت لنا واستمع، وقيل راعنا اي امهلنا فترة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين فيقول أرعنا سمعك . فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له. "وقولوا انظرنا واسمعوا" أمر باستبدال قول بقول، فكان الامر هنا بقول انظرنا بدلا من راعنا، وانظرنا أي امهلنا او انظر لنا واسمع لما نقول، واسمعوا أي أطيعوه فيما يقول. "وللكافرين" أي اليهود. "عذاب اليم" عذاب موجع.. |
|
|
ياخى خليك فى حالك دا ربنا بيقول "عليكم انفسكم"
#سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا لنداء رقم ٤٤ للمؤمنين قال الله تعالى "يا أيها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون"المائدة 105 قامَ أبو بكرٍ رضي الله عنه فحمدَ اللهَ وأثنى عليهِ ثم قال : يا أيُّها الناس إنكم تقرؤونَ هذهِ الآيةَ وإنا سمعنا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول "إن الناسَ إذا رأَوا المنكرَ فلم يغيروهُ أوشكَ أن يعمهُم اللهُ بعقابهِ". قال أبو عبيد خاف الصديق أن يتأول الناس الآية على غير متأولها فيدعوهم إلى ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأعلمهم أنها ليست كذلك. قيل لابن عمر : لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه وذكر له هذه الاية فقال ابن عمر : إنها ليست لي ولا لأصحابي إن رسول الله قال " ألا فليبلغ الشاهد الغائب " فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب، ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم . سأل رجل ابن مسعود عن هذة الاية فقال إن هذا ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها تأمرون فلا يقبل منكم فحينئذ"عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل" قال الله تعالى "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم"التوبة ٧١ . "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا"النساء٩٧ |
الفأر والصرصور والعلماني والملحد كائنات تعيش
اما المؤمن فلا يعيش، انما هو حي، فكيف ذلك؟! قال الله تعالى "يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون"الانفال٢٤ عندما تحدث القران عن "المعيشة" فى الدنيا فكان الربط بينها وبين الإعراض عن ذكر الله. قال تعالى فى سورة طه "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا" وعندما تحدث عن المشركين فى سورة النحل قال "أموات غير أحياء" لكن عندما تحدث عن المؤمنين في نفس السورة قال "من عمل صالحا من ذكر أو أنثىٰ وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة" فكن مع الله تحيا.. --تفسير الايات #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا -"يا ايها الذين امنوا" النداء رقم ٤٨ للمؤمنين. -" استجيبوا لله وللرسول " اى أطيعوا الله ورسوله. "اذا دعاكم لما يحييكم" ان فى طاعتة حياة وفى عصيانه هلاك. -"واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه" قال صلى الله عليه وسلم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء. -" وانه اليه تحشرون" أين المفر؟ قلوبنا بين يديه ، ونحن بعد موتنا محشورون إليه . فلا مفر منه الا اليه. |
قال الله تعالى
"ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم" البقره 178 الذي خلق الانسان هو الذي يعلم ما الذي يرضيه وما الذي يسعده ويغنيه، فالقصاص يريح نفس أهل المغدور به، فلا غل ولا ضغينة ولا غضب يترسب في القلوب، وعلى العكس فاذا ما رأى اهل المغور به القاتل وهو حي بعد ان قضى مدة حبسه بناءً على القوانين الوضعية الجائرة فلن تسلم النفوس من آفاتها السلبية تجاة القاتل الطليق، ومن رحمة الإسلام انه أوجد "الدية" التي لم تكن اختيارا متوفرا في التوراة على سبيل المثال، والقصاص لا يكون الا من مكلف، فالطفل والمجنون ومن كان عقله غائبا كالنوم ام غيره فلا قصاص عليه، كما يجب ان يكون القصاص من القاتل نفسه فلا يؤخذ احد من اهله بذنب لم يقترفه، والمتفق عليه في الحدود كلها انها لا تقام الا بوجود السلطان او نائبا عنه من القضاة وذلك لان للقصاص شروط يجب ان تتوفر اولا في القاتل اذاً وجب الافتاء بالقصاص على يد قاض من قضاة المسلمين، كذلك فمن طبق عليه الحد او القصاص فقد برئ من ذنبه فالحدود والقصاص لتطهير الذنوب في الدنيا حتى تأتي يوم القيامة متخلصا من ذنبك. نفسير الآيات "ياأيها الذين آمنوا" نداء للمؤمنين خاصة وقد نادى الله عباده المؤمنين في تسعة وثمانين آية.. "كتب عليكم القصاص في القتلى" أي فرض القصاص عليكم، والقصاص هو الذي يفرض عند القتل الواقع على وجه التعمد والتعدي ومطالبة اهل القتيل بدمه ويقوم به ولي الأمر. "الحر بالحروالعبد بالعبد والأنثى بالأنثى" نسخت بآية "النفس بالنفس والعين بالعين" فكل الدم سواء باستثناء قتل الاب لابنه وقتل الحر بالعبد ففي الامر خلاف وعليها -اي الوالد والحر- بعقوبات أخرى رادعة. "فمن من عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف" أي اخذ الدية وذلك العفو "وأداء إليه بإحسان" اي يدفع القاتل الدية باحسان من غير مماطلة ولا تأخير. "ذلك تخفيف من ربكم ورحمة" أي ان الدية لم تكن في الشرائع السابقة.. "فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم" اي من اعتدى بعد ان طلب الدية واخذها فله عذاب موجع يوم القيامة. |
|
هل الشيطان يبيض أباليس ام يولدهم!
قال تعالى "يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم" المائدة ١٠١ . #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا سبب نزول الاية عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"ان الله كتب عليكم الحج " فقال رجل : أفي كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه ، حتى عاد مرتين أو ثلاثا ، فقال : "من السائل؟ " فقال : فلان . فقال والذي نفسي بيده ، لو قلت : نعم لوجبت ، ولو وجبت عليكم ما أطقتموه ، ولو تركتموه لكفرتم فأنزل الله هذه الآية. . -- تأويل الايات -"يا ايها الذين امنوا" النداء رقم ٤٣ للمؤمنين -"لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم" نهي الله عباده المؤمنين أن يسألوا عن أشياءلا تفيدهم لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها . -"وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم" أي : لا تسألوا عن أشياء من باب الاسترسال فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق .. -"عفا الله عنها والله غفور حليم" ما لم يذكره في كتابه فهو مما عفا عنه ، فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها . . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنَّ اللهَ فرض فرائضَ فلا تُضيِّعوها وحدَّ حدودًا فلا تعتدوها وحرم أشياءَ فلا تنتهِكوها وسكت عن أشياءَ رحمةً بكم غيرَ نسيانٍ فلا تسألوا عنها" |
جُعل الحرام سهلا، ليعلم الله من يخافه بالغيب
-قال الله تعالى "يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم" المائدة ٩٤ #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا -سبب نزول الاية نزلت عام الحديبية وكان الصحابة "محرمين" ابتلاهم الله بالصيد ، وكانت الفرائس تغشى رحالهم من كثرتها فهموا بأخذها فنزلت هذه الاية. . -- تأويل الايات -"يا ايها الذين امنوا" النداء رقم ٤١ للمؤمنين -"ليبلونكم الله" ليختبرنكم الله وفائدة البلوى إظهار المطيع من العاصي. -"بشيء من الصيد" ابتلاهم بصيد البر خاصة دون البحر . -"تناله ايديكم" اى الصيد السهل من الفرخ والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار الصيد . -"ورماحكم " اى الكبار من الصيد -"ليعلم الله من يخافه بالغيب" ليرى الله من يخافه دون رؤيته. -" فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم" اى من صاد بعد تحريمه وهو محِرم فله عذاب مؤلم موجع. . اللهم ارحم ضعفنا واجبر كسرنا وتول امرنا واحسن خاتمتنا |
السفينه اكثر امانا على الشاطئ لكنها ليست من اجل ذلك صنعت..
. قال الله تعالى "ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين " المائدة ٨٧ - ما اعظم الاسلام! دين ودولة اسلوب حياة ، كثر تشريعه لانه يتماشى مع كل انسان على وجه الارض بكل كيفياته وشدائده. لا يعرف الاسلام كلمة "لا اعلم لحالتك حلاً" بل ستجد حلا اسلاميا لكل ما يواجهك .فديننا ليس تعاليم فقط بل هو حلال وحرام، ثواب وعقاب .فمن سنن فطرة الانسان انه لو امن العقاب اساء الادب .. ولذلك نجد فى الاسلام ترهيب وترغيب حسنة وسيئة حلال وحرام لانه دين للعالمين فمن كان لينا ردعه الترغيب ومن كان فظا راجعه الترهيب.. ابحر فى بحر الدنيا بالاسلام فبوصلتك الله وطريقك طريق الرسول والاسلام سفينتك والامواج ابتلائك حسب قوة سفينتك والسحب للداخل شيطانك يريد ان يحرفك عن الطريق لتضل البوصلة ولا تصل الى غايتك.. - سبب نزول الاية عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قالوا : نقطع مذاكيرنا ، ونترك شهوات الدنيا ، ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إليهم ، فذكر لهم ماقالوا فقالوا : نعم قلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأنام ، وأنكح النساء ، فمن أخذ بسنتي فهو مني ، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني " تفسيرالايات #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا "يا ايها الذين امنوا" هذا هو النداء رقم ٣٩ "لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم " اى لا تحرموا على انفسكم الحلال الذى احله الله لكم "ولا تعتدوا " اى لا تبالغوا فى تناول الحلال ، بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم . "ان الله لا يحب المعتدين" اى لا إفراط ولا تفريط ولا تبذير ولا اسراف فكل ذلك هو تعدي. قال تعالى "وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ" قال ابن كثير رحمه الله: كانوا في الدار الدنيا منعمين مقبلين على لذات أنفسهم، فإياكم أن تكونوا من المترفين فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. التبذير والإسراف سبب يؤدي بصاحبه إلى الكبر وطلب العلو في الأرض قال صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا وتصدقوا من غير سرف ولا مخيلة" فالحديث يدل على أن الإسراف قد يستلزم المخيلة وهي الكبر. ابعد الله واياكم عن الاسراف والتبذير وتحريم الحلال واباحة الحرام |
|
كم نجد مثل هؤلاء فى حياتنا الان!
فكيف نعرفهم؟! قال تعالى "ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين" المائدة ٥٧ - سبب نزول الاية قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ، ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.. - تفسير الآيات . #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا النداء رقم ٣٨ للمؤمنين "لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا" اى بإظهار الايمان بألسنتهم قولا وهم مستبطنون الكفر . "من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار" أى اليهود والكفار. " أولياء" أى أنصارًا أو إخوانًا أو حُلفاء. " واتقوا الله إن كنتم مؤمنين "اى خافوا عقاب الله أيها المؤمنين في هؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوًا ولعبًا - كيف نعرفهم وهم قد أبدوا الاسلام وربما يصلون معنا ويصومون. يمكن معرفة هؤلاء المنافقون فى عصرنا هذا بطرق عدة فالأقوال والافعال الظاهرة تدلك على نفاقهم وحقدهم على الاسلام فمن يسخر من الصلاة او الحجاب او ركن من اركان الاسلام دون توبة فهو منافق لا جدال فيه ووجب على العلماء التحذير منه كى لا يتخذه المسلمون الصادقون ولى او حليف فيدخلون فى عقاب الله كما وضح الله فى الاية الكريمة.. . اللهم انتقم من منافقي هذا العصر ولا تجعلهم فتنة للذين آمنوا ربنا وتقبل دعاء |
قالوا ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا على أموالنا.. فأستوجب محاربتهم .. فأحكام الاسلام ليست تابعة للهوى. قال الله تعالى "يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذٰلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم" المائدة ٥٤ . بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم ظهرت فرق المنافقين فى التعدد فبعضهم ارتد الى الاوثان والبعض الاخر امن بمسيلمة وهم أهل اليمامة واخرون امتنعوا عن دفع الزكاة وقالوا ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا على أموالنا ، وتأولوا قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة فقالوا المأمور بهذا رسول الله لا غيره. تأويل الايات "يا أيها الذين آمنوا " نداء المؤمنين رقم ٣٧ "من يرتد منكم عن دينه " اى من يرجع منكم عن دينه الحق الذي هو عليه اليوم ، فيبدله ويغيره بدخوله في الكفر ، إما في اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك من صنوف الكفر ، فلن يضر الله شيئا وكان هذا الوعيد من الله لمن سبق في علمه أنه سيرتد بعد وفاة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك وعده من وعد من المؤمنين ما وعده في هذه الآية، لمن سبق له في علمه أنه لا يبدل ولا يغير دينه، ولا يرتد. فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم، ارتد أقوام من أهل الوبر، وبعض أهل المدر، فأبدل الله المؤمنين بخير منهم كما قال تعالى ذكره، ووفى للمؤمنين بوعده، وأنفذ فيمن ارتد منهم وعيده. "فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه" اي فسوف يجيء الله بدلا منهم ، المؤمنين الذين لم يبدلوا ولم يغيروا ولم يرتدوا ، بقوم خير من الذين ارتدوا وبدلوا دينهم يحبهم الله ويحبون الله . يقول الحسن : هو والله أبو بكر وأصحابه رضى الله عنهم.. "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا لأخيه ووليه ، متعززا على خصمه وعدوه. "يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم " أي : لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله ، وقتال أعدائه ، وإقامة الحدود ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يردهم عن ذلك راد، ولا يصدهم عنه صاد ، ولا يحيك فيهم لوم لائم ولا عذل عاذل . "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" أي : من اتصف بهذه الصفات ، فإنما هو من فضل الله عليه ، وتوفيقه له. "والله واسع عليم" أي : واسع الفضل ، عليم بمن يستحق ذلك ممن يحرمه إياه . #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا اللهم ثبتنا على دينك ما حيينا ولا تجعل لنا للاسلام بديلا |
يايسوع-ياعلي - ياحسين-ياسيدي فلان -يابركة رسول الله
لا نعبدهم ولكن ليقربونا الى الله! قال تعالى "يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون" المائدة ٣٥ وصل الفجر ببعضهم ان قالوا من قال "یا علي" مرة واحدة، فثوابه کثواب ستة عشر ألف قراءة القرآن ووصل فجر اخرون ان قالوا يايسوع ارحمني وازقني واذا سألتهم قالوا نبتغي لله الوسيلة . أجمع أهل العلم جميعاً,ان الوسيلة هي التقرب إلى الله بالطاعات، فالصلاة قربة إلى الله وسيلة، والذبح لله وسيلة كالضحايا والهدايا، والصوم وسيلة، والصدقات وسيلة، وذكر الله وقراءة القرآن وسيلة،. اي التمسوا القربة إليه بطاعته وابتغوها اى اطلبوها، أينما كنتم فيما شرع الله لكم من صلاة, وصوم, وصدقات, وغير ذلك تفسير الايات #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا " يا أيها الذين آمنوا" النداء رقم ٣٣ للمؤمنين. "اتقوا الله" اى خافوا عقابه. " وابتغوا إليه الوسيلة " أي اطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه "وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ" أي جاهدوا أيها المؤمنون أعدائي وأعداءَكم في سبيلي، يعني في دينه وشَرِيعته التي شرعها لعباده، وهي الإسلام. " لعلكم تفلحون " أي كيما تنجحوا، فتدركوا البقاء الدَّائم والخلود في جناته. قال صلى الله عليه وسلم "ما ترك قومٌ الجهادَ إلَّا عمَّهم اللهُ بالعذابِ" قال الله تعالى "إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ" فاطر ١٤ قال الله تعالى "وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ" يونس:١٨ قال الله تعالى "قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا" الإسراء ٥٦-٥٧ اللهم جنبنا الشرك والنفاق والرياء ما حيينا يارب العالمين |
|
إنه غير مسلم فلا حرج فى ظلمه!
قال الله تعالى "يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون" المائدة 8 صور لعدل الاسلام.. -العدل بين المسلمين أسلم رجل من سادة العرب، وذهب للحج، وبينما كان يطوف حول الكعبة، داس رجل على طرف ردائه، فضربه على وجهه ضربة شديدة، فذهب الرجل إلى عمر بن الخطاب، واشتكى له، فطلب عمر -رضي الله عنه- إحضار الضارب، فلما حضر أمر عمر الرجل أن يقتص منه بأن يضربه على وجهه مثلما فعل معه، فقال متعجبًا: وهل أستوي أنا وهو في ذلك؟ فقال عمر: نعم، الإسلام سوَّى بينكما. -العدل مع غير المسلمين فى السلم هذا عمر بن عبدالعزيز - رحمه الله - يأمر مناديَه أن يُنادي: ألا من كانت له مظلمة فليرفعها، قام إليه رجل ذمي من أهل حمص فقال: يا أمير المؤمنين أسألك كتاب الله، قال: وما ذاك؟ قال: العباس بن الوليد بن عبدالملك اغتصبني أرضي، والعباس جالس، فقال له عمر: يا عباس، ما تقول؟ قال: نعم، أقطعنيها أمير المؤمنين الوليد وكتب لي بها سجلاً، فقال عمر: ما تقول يا ذمي؟ قال: يا أمير المؤمنين أسألك كتاب الله تعالى فقال عمر: نعم، كتاب الله أحق أن يُتَّبع من كتاب الوليد، قم فاردُد عليه ضيْعتَه فردَّها عليه. -العدل مع غير المسلمين فى الحرب. حينما تغلب التتار على الشام، فسمح القائد التتري لشيخ الاسلام ابن تيمية بإطلاق أسرى المسلمين، وأبي أن يسمح له بإطلاق أهل الذمة، فما كان من شيخ الإسلام إلا أن قال: لا نرضى إلا بإطلاق سراح جميع الأسارى من اليهود والنصارى فهم أهل ذمتنا، ولا ندع أسيراً لا من أهل الذمة ولا من أهل الملة، فلما رأى إصراره وتشدده أطلقهم له. -العدل مع الحيوانات والطيور روى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى حُمَّرَة - وهي طير صغير - تَفْرُش لما أخذ بعض الصحابة ولدَها، فقال صلى الله عليه وسلم "مَن فجَّع هذه بولدها؟! رُدُّوا ولدَها إليها" -العدل مع الرعية قال صلى الله عليه وسلم "ما مِن رجلٍ يلي أمرَ عشرةٍ منَ المسلمينَ فصاعدًا ، إلا جاء يومَ القيامةِ يدُه مغلولةٌ إلى عنقِه ، فكَّه برُّه ، أو أوبَقه إثمُه ، أولها ملامةٌ ، وأوسطُها ندامةٌ ، وآخرُها عذابُ يومِ القيامةِ" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من والٍ يلي رعية من المسلمين، فيموت وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة" #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا - تفسير الايات "كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ" اى ليكن من أخلاقكم وصفاتكم القيامُ لله شهداء بالعدل في أوليائكم وأعدائكم، ولا تجوروا في أحكامكم وأفعالكم . "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا" اى لا يحملنكم عداوةُ قوم على ألا تعدلوا في حكمكم فيهم وسيرتكم بينهم، فتجوروا عليهم من أجل ما بينكم وبينهم من العداوة. " اعدلوا " أيها المؤمنون، على كل أحد من الناس وليًّا لكم كان أو عدوًّا، فاحملوهم على ما أمرتكم أن تحملوهم عليه من أحكامي، ولا تجوروا بأحد منهم عنه. يقول البيضاوي: "لا يَحمِلنَّكم شدة بغضكم للمشركين على ترْك العدل فيهم، فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يَحِل، كقَذْف وقَتْل نساء وصبية، ونقْض عهد؛ تشفِّيًا مما في قلوبكم. " هو " فإنه يعني بقوله: " هو " العدلُ عليهم أقرب لكم أيها المؤمنون إلى التقوى. " أقرب للتقوى " لأنه من كان عادلا كان لله بعدله مطيعًا، ومن كان لله مطيعا، كان لا شك من أهل التقوى، ومن كان جائرا كان لله عاصيا، ومن كان لله عاصيا، كان بعيدًا من تقواه. " واتقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون " فإنه يعني: واحذروا أيها المؤمنون، أن تجوروا في عباده فتجاوزوا فيهم حكمه وقضاءَه الذين بيّن لكم، فيحلّ بكم عقوبته فالله ذو خبرة وعلم بما تعملون . يقول الله تعالى في الحديث القدسي " يا عبادي ! إني حرَّمتُ الظلمَ على نفسي وجعلتُه بينكم محرَّمًا . فلا تظَّالموا ". اللهم حرم علينا الظلم وابعد عنا الظالمين وانقذ اخواننا المعتقلين من ايدي الطغاه الجبارين والقضاه الفاسدين وردهم الي اهليهم سالمين غانمين برحمتك وقوتك ياأرحم الراحمين |
انا مسلم واعمل فى قاعدة امريكية لان العمل عبادة.
ما هى العقيدة المنسية فى هذا الزمان. قال الله تعالى.. "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا" النساء ١٤٤ -تفسير الايات قال أبو جعفر: وهذا نهي من الله عبادَه المؤمنين أن يتخلَّقوا بأخلاق المنافقين، الذين يتخذون الكافرين أولياءَ من دون المؤمنين، فيكونوا مثلهم في ركوب ما نهاهم عنه من موالاة أعدائه. "لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ" الاتخاذ يفيد معنى الأصطناع . وهو عبارة عن مكاشفتهم بالأسرار الخاصة بمصلحة الدين وإفشاء أحوال المؤمنين الباطنة إليهم ، وقوله : من دون المؤمنين قيد في الاتخاذ ، أي لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء وأنصارا في شيء تقدم فيه مصلحتهم على مصلحة المؤمنين . "أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا" عن ابن عباس قوله "سلطانا مبينا" قال كل سلطان في القرآن حجة . اى لا تعرَّضوا لغضب الله، بإيجابكم الحجة على أنفسكم في تقدمكم على ما نهاكم ربكم من موالاة أعدائه وأهلِ الكفر به. لا يخفى على احد انه قد وقع كثير من المسلمين في الكفر والإلحاد وارتدوا عن الإسلام بسبب مصاحبتهم للكفار ، وإقامتهم في بلدانهم . فبعضهم تَهَوَّدَ ، وبعضهم تَنَصَّر ، وبعضهم اعتنق مذاهب فلسفية ملحدة . يقول ابن القيم أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون (اى العدل دون فضل) أن يعاملهم به . هذا فى حال السلم اما حال الحرب فكل مودة او مساعدة لهم هو خيانة لله ولرسوله وللمؤمنين. العقيدة المنسية الولاء : هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم. والبراء : هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ، من الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق . ان عقيدة الولاء والبراء هى عقيدة منسية عند كثير من المسلمين مع انها ركن من أركان العقيدة وشرط من شروط الإيمان ، تغافل عنه كثير من الناس وأهمله البعض فاختلطت الأمور وكثر المفرطون فهي عقيدة الحب لله ومن يحب الله وبغض من يعادي الله في الله. قال أبو الوفاء بن عقيل : ( إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان ، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك ، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة. قال الله تعالى "ترى كثيرًا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرًا منهم فاسقون" المائدة ٨٠-٨١ النداء ٢٨ قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ المائدة (١) -تأويل الآيات.. "اوفوا بالعقود" اجمع العلماء ان العقود هي العهود التي بين العبد والرب تعالى، وبين العبد وأخيه، والوفاء بها عدم نكثها والإخلال بمُقتضاها. وقال اخرون العقود هي عقود الجاهلية : الحلف. عن ابن عباس قوله : " أوفوا بالعقود " ، يعني : ما أحل وما حرم ، وما فرض ، وما حد في القرآن كله ، فلا تغدروا ولا تنكثوا " أحلت لكم بهيمة الأنعام" البهيمة هو اسم لكل ذي أربع وكل بهيمة حلال الا ماحرم نصا. " إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" أي: من الميتة والدم التي نهى الله عنها،وما لم يذكر اسم الله عليه او لحم الخنزير قال تعالى "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ" المائدة٣ "غير محلي الصيد وأنتم حرم" عن الربيع بن انس قال: الأنعام كلها حِلٌّ، إلا ما كان منها وحشيًّا, فإنه صيد, فلا يحل إذا كان مُحْرِمًا. قال أبو جعفر اى لا محلين الصيد في حرمكم, ففيما أحلَّ لكم من بهيمة الأنعام المذكَّاة دون ميتتها، متَّسع لكم ومستغنًى عن الصيد في حال إحرامكم. " إن الله يحكم ما يريد "، إن الله يحكم ما أراد في خلقه, وبيّن لعباده, وفرض فرائضه, وحدَّ حدوده, وأمر بطاعته, ونهى عن معصيته.. |
انا لا أؤمن إلا بالقران.. فهل انا مؤمن؟
ولماذا حفظ الله القران ولم يحفظ التوراه ولا الانجيل؟! قال الله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ والْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالا بَعِيدًا" النساء ١٣٦ - سبب النزول : جاء جماعة من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : يارسول الله ، إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل "اى عيسى والانجيل" فقال صلى الله عليه وسلم : بل آمنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القرآن ، وبكل كتاب كان قبله ، فقالوا : لا نفعل . فنزلت هذه الآية الى قوله تعالى "وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيدًا" فكلهم آمنوا . - تفسير الايات #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا قال الضحاك : أراد به اليهود والنصارى ، يقول : ( يا أيها الذين آمنوا ) بموسى وعيسى ( آمنوا ) بمحمد والقرآن. وقال مجاهد : أراد به المنافقين ،يقول : يا أيها الذين آمنوا باللسان آمنوا بالقلب. وقال أبو العالية وجماعة : هذا خطاب للمؤمنين يقول : ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا ) أي أقيموا واثبتوا على الإيمان ، كما يقال للقائم : قم حتى أرجع إليك ، أي اثبت قائما. وقيل : المراد به أهل الشرك ، يعني ( يا أيها الذين آمنوا ) باللات والعزى ( آمنوا ) بالله ورسوله. -لماذا حفظ الله القران ولم يحفظ التوراه ولا الانجيل؟! . عن أبي الحسن قال : كنت عند إسماعيل يوما فسئل : لم جاز التبديل على أهل التوراة ولم يجز على أهل القرآن فقال : لأن الله تعالى قال في أهل التوراة: "بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ" فوكل الحفظ إليهم . وقال في القرآن "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" فتعهد الله بحفظه فلم يجز التبديل على أهل القرآن . لأنه الكتاب الخالد لخاتم النبيين . كما ان التوراه والانجيل لم ينزلا للعالمين بل لأهل زمانهم فقط وجملة "اذهبوا الى العالم اجمع" فى كتاب النصارى تعنى عالم هذا الزمان فعندما يقول احدهم انا بطل العالم يعنى عالمه وتختلف اذا قال انا بطل العالمين ومع هذا فقد خصصت بعد ذلك فى انجيل متى "لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضاله" اى خصيصا لبنى اسرائيل . اما الاسلام فهو للعالمين "وما ارسلناك الا رحمة للعالمين" لذا تكفل الله بحفظ كتابه ليكون للعالمين الى ان يرث الارض وما عليها. فنحن مأمورون ان نؤمن بكل الكتب السماوية الحقيقية بأسمائها التى سماها الله لا التى سماها البشر فالتوراه أُنزلت على موسى وأُنزل على عيسى الإنجيل ، وأُنزل على داود الزبور وهو كتاب من مائة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام، وإنما هو حِكَم ومواعظ . ونَزَل القران على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ونسخ كل ما قبله.. فكل دين كان ينزل يجُب ما قبله.. من سلسلة "يا أيها الذين آمنوا" النداء رقم ٢٦ |
|
هل تملك الشجاعة ان تشهد بالحق على أمك وأبيك اذا ما طُلب منك ذلك.
كيف يجردك الاسلام من الهوى اذا كان خصمك هو "الحق" قال الله تعالى "ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبير" النساء ١٣٥ -"ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم" ارتقى امير المؤمنين عمر رضى الله عنه المنبر ذات يوم وقال : ايها الناس لاتغالوا فى صداق النساء , وإنه لايبلغنى عن أحد أنه ساق أكثر من شئ ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك فى بيت المال , ثم نزل فعرضت له إمرأة من قريش فقالت ياأمير المؤمنين لكتاب الله أحق أن يتبع أم قولك ؟ قال : كتاب الله , فما ذاك ؟ قالت : نهيت الناس آنفا أن يتغالوا فى صداق النساء , وقال الله تعالى فى كتابه : " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا". فقال عمر رضى الله عنه 'كل أحد أفقه من عمر' .(فى اشارة على مراجعه نفسه وتحقير ذاته رضي الله عنه وارضاه) ثم رجع إلى المنبر , فقال للناس : إنى كنت نهيتكم أن تغالوا فى صداق النساء , فليفعل كل رجل فى ماله مابدا له - "أو الوالدين والأقربين" أي : وإن كانت الشهادة على والديك وقرابتك ، فلا تراعهم فيها ، بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها عليهم ، فإن الحق حاكم على كل أحد ، وهو مقدم على كل أحد . -"إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما" أي : لا ترعاه لغناه ، ولا تشفق عليه لفقره ، الله يتولاهما ، بل هو أولى بهما منك ، وأعلم بما فيه صلاحهما. -"فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا" أي : فلا يحملنك الهوى والعصبية وبغضة الناس إليكم ، على ترك العدل في أموركم وشؤونكم ، بل الزموا العدل على أي حال كان. -"وإن تلووا أو تعرضوا" قال مجاهد وغير واحد من السلف ( تلووا ) أي : تحرفوا الشهادة وتغيروها ، و " الإعراض " هو : كتمان الشهادة وتركها ، قال الله تعالى "ومن يكتمها فإنه آثم قلبه" البقرة ٢٨٣ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها " . ولهذا توعدهم الله بقوله : ( فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) أي : وسيجازيكم بذلك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا أنبئكم بأكبرِ الكبائر؟ ثلاثًا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور، أو قول الزور وكان رسول الله متكئًا فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت" اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم اللهم عافنا من قول الزور والعمل به واجعلنا شهداء بالقسط ولو على انفسنا يارب العالمين.. من #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا النداء رقم ٢٥ |
قال لهم السلام عليكم فقتلوه ..
قال الله تعالى.. "يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياه الدنيا فعند الله مغانم كثيره كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا" النساء ٩٤ - سبب النزول عن ابن عباس قال : مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له ، فسلم عليهم فقالوا : ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا . فعمدوا إليه فقتلوه ، وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. - تفسير الايات "الضرب فى سبيل الله" لا يعنى فقط الجهاد وانما يعنى الاعمار والصناعة والزراعة كما فى قوله "وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ" "فتبينوا" هناك قراءة اخرى لها "فتثبتوا" تعنى ألا تأخذوا الأمور بظواهرها فلا تمضوا أمراً أو تعملوا عملاً إلا إذا تثبتم وتأكدتم حتى لا يصيب المؤمنون قوماً بظلم. ولا تتبعوا الظن فى الحكم على الناس بل يجب التأكد والتثبت. يقول الشيخ الشعرواى تعليقا على "فتبينوا" ولهذا الأمر قصة ، كان هناك رجل اسمه "محلَم بن جَثَامة" ، وكان بينه وبين آخر اسمه "عامر بن الأضبط الأشجعى" إحن – أى شئ من البغضاء – وبعد ذلك كان "محلم" فى سرية ، ووجد "عامراً الأشجعى"، وكان " عامر" قد أسلم لذلك ألقى السلام إلى "محلَم" فقال "محلَم" : إن عامراً قد أسلم ليهرب منى . وقتل محلم عامراً . وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسأله الرسول : ولماذا لم تتبين؟. ألم يلق إليك السلام، فكيف تقول إنه يقول السلام عليكم لينقذ نفسه من القتل؟ فقال "محلَم" : استغفر لى يا رسول الله. ولكن رسول الله كان يعلم ما بين "محلم" و"عامر" من عداوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا غفر الله لك " لان عداوته ل عامر هى التى جعلته لايدقق فى أمره. وقال الرواة: ومات محلَم بعد سبعة أيام من هذه الحادثة، ودفنوه فلفظته الأرض. فجاءوا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال : إن الأرض تقبل مَن هِو شر من صاحبكم ولكن الله أراد أن يعظكم ، ثم طرحوه بين صدفى جبل وألقوا عليه الحجارة. تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير وفى هذا عبرة وتدقيق على حرمة دم المسلم حتى فى احرج الاوقات. من #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا النداء رقم ٢٤ |
قال تعالى
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا" النساء٥۹ . سبب نزول الاية كان عبدالله بن حُذافة يب المزح و الدعابة. بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس سرية فأمر اصحابه يومًا أن يجمعوا حطبًا ويوقدوا نارًا ففعلوا ثم أمرهم أن يدخلوها وذكرهم بقوله صلى الله عليه وسلم "مَن أطاع أميري فقد أطاعني، ومَن عصى أميري فقد عصاني" فلم يستجيبوا له، وقالوا له: إنما آمنا وأسلمنا لننجوَ من النار، فكيف نُعذِّب أنفسنا بها؟! وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال "لو دخلوها ما خرجوا منها؛ إنما الطاعة في المعروف" وقال صلى الله عليه وسلم "السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكرِه، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أُمِر بمعصية، فلا سمع عليه ولا طاعة" "أَطِيعُوا اللَّهَ" اتبِعوا كتابه "وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ" خذوا بسنته "وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ" هم العلماء وفسرها اخرون اى الامراء والعلماء "وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ" ونلاحظ ان كلمه "اطيعوا" تكررت مع "الله" و "رسوله" اى انها طاعة مطلقه ولم تذكر كلمة "اطيعوا" مع الاولى الامر لانها مشروطة بالاوامر التى فيها طاعه لا في معصية؛ فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ " نجد انه فى حالة التنازع حذف "اولى الامر" منها لانه لا يجب الطاعة الا لله ورسوله فى الامور التى فيها تنازع لكى لايكون حل التنازع بناء على اهواء بشريه او اوامر ملكيه وانما رد النزاع يكون حله دائما من "كتاب الله او سنه رسوله" صلى الله عليه وسلم "انْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ" دل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك ، فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر . "ذَلِكَ خَيْرٌ" أي : التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله . والرجوع في فصل النزاع إليهما خير "وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا" أي : وأحسن عاقبة ومآلا |
|
قال الله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا النساء ٧۱ وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ٧۲ فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ٧٤" "خذوا حذركم" يأمر الله عباده المؤمنين بأخذوا الحذر من عدوهم ، وهذا يستلزم التأهب لهم بإعداد الأسلحة والعدد وتكثير العدد بالنفير في سبيله. " فانفروا ثبات" يقول ابن عباس أي عصبا يعني : سرايا متفرقين او فرق. "أو انفروا جميعا" اى كلكم. " وإن منكم لمن ليبطئن" قال مجاهد وغير واحد : نزلت في المنافقين، علم الله ان من المسلمين من يتأخر عن الجهاد والغزو في سبيل الله عن عمد. " وإن منكم لمن ليبطئنَ" عن ابن جرير انه قال كان عبد الله بن أبي ابن - قبحه الله - يتأخر عن الجهاد ، ويثبط الناس عن الخروج فيه. فإن أصابتكم مصيبة" اى قتل وشهادة وغلب العدو لكم، فمعلوم انالموت مصيبه "قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا" يعتبر المنافق عدم خروجه للجهاد والموت فى سبيل الله "نعمه" من الله له ، ولم يدر ما فاته من الأجر في الصبر أو الشهادة إن قتل . "ولئن أصابكم فضل من الله" اى النصر والغنائم من المعركة. " ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة" كأنه ليس من أهل دينكم "يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما" يحسد المنافق المؤمنيين على النصر ويتمنى لو انه رمى بسهم معهم فيحصل معهم على الغنائم. "فليقاتل" أي : المؤمن النافر الذى يهمه الفوز باحدى الحسنيين. "في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة" اي : يبيعون دينهم بعرض قليل من الدنيا ، وما ذلك إلا لكفرهم وعدم إيمانهم . "ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما" أي : كل من قاتل في سبيل الله - سواء قتل أو غلب وسلب - فله عند الله مثوبة عظيمة وأجر جزيل ، كما ثبت في الصحيحين وتكفل الله للمجاهد في سبيله ، إن توفاه أن يدخله الجنة ، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة . |
قال تعالى
"يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا" النساء ٤٣ هذه هى الايه الثانيه فى خطوات تحريم الخمر على المسلمين وتعتبر هذه الآية الكريمة منسوخة بتحريم الخمر مطلقًا، فإن الخمر في أول الأمر كان غير محرَّم بإعتباره شيء عادى قبل الاسلام ولكن اشفاقا من الله تعالى على المؤمنين حرم الله الخمر على ايات ثلاث كما حرم الله اشياء اخرى كانت فى بادئ الامر امر عادى تفعله قريش كزواج المتعة وتبادل الجاريات وغيره من الامور التى حرمها الاسلام ولكن على مراحل وخطوات رحمة من الله على الناس. "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قامت الصلاة ينادي : ألا يقربن الصلاة سكران. -"ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" عن ابن عباس قال اى لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابري سبيل.وعابر السبيل اى المجتاز مرا وقطعا ولا يقصد به المسافر فى هذا الموطن لان المسافر له انفراد لفظى فى تكمله الاية. يقول يزيد ابن ابى حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد ، فكانت تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم ، فيردون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد ، فأنزل الله "ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" فيسمح للجنب ان يمر من المسجد ولا يمكث فيه الى ان يغتسل. -"وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى" أي: وإنْ كنتم ذوي مَرَضٍ، بحيث يتعذَّرُ معه استعمالُ الماءِ. -"أَوْ عَلَى سَفَرٍ" أي: إنْ كنتُم مُسافِرين. -"أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ" أي: إنْ أحدَثَ أحدُكم حَدَثًا أصغرَ ببولٍ أو غائطٍ. -"أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ" قيل: المرادُ الجِماعُ، وقيل المراد: كلُّ لَمسٍ باليدِ أو بغيرِها -"فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً" اى ان لم تجدوا ماء للغسل. -"فَتَيَمَّمُوا" فالتيمم في اللغة هو : القصد . تقول العرب : تيممك الله بحفظه ، أي : قصدك -"صَعِيدًا" هو كل ما صعد على وجه الأرض ، فيدخل فيه التراب ، والرمل ، والشجر ، والحجر ، والنبات ، وهو قول مالك "صَعِيدًا" وقيل : ما كان من جنس التراب فيختص التراب والرمل والزرنيخ ، والنورة ، وهذا مذهب أبي حنيفة . "صَعِيدًا" وقيل : هو التراب فقط ، وهو مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهما ، واحتجوا بقوله تعالى : ( فتصبح صعيدا زلقا ) [ الكهف40 أي : ترابا أملس طيبا. "صَعِيدًا" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء " وفي لفظ : " وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء " . قالوا : فخصص الطهورية بالتراب في مقام الامتنان ، فلو كان غيره يقوم مقامه لذكره معه . -"طَيِّبًا" قيل : الحلال . وقيل : الذي ليس بنجس. -"فامسحوا بوجوهكم وأيديكم" التيمم هو مسح الوجه واليدين فقط . اى تضرب على الصعيد بيديك ضربه للوجه وضربه للكفين وقيل ضربة واحدة تكفى. -"إن الله كان عفوا غفورا" أي : ومن عفوه عنكم أن شرع التيمم ، وأباح لكم فعل الصلاة به إذا فقدتم الماء توسعة عليكم ورخصة لكم . |
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا" النساء ٢٩
"لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" اى لا يأكل بعضكم أموالَ بعض بما حرّمَ عليه، من الربا والقمار والسرقة والسحر والحيل الغير شرعيه وغير ذلك من الأمور التي نهاكم الله عنها. "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" يقول ابن عباس اى الرجل يشتري السلعة فيردّها ويردّ معها درهمًا. "إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم" الاستثناء منقطع كأنه يقول: لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في اكتساب الأموال، لكن المتاجرة المشروعة التي تكون عن تراض من البائع والمشتري فافعلوها، وتسببوا بها في تحصيل الأموال كما قال تعالى (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) [ الأنعام 151 "إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم" عن ميمون بن مهران قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " البيع عن تراض والخيار بعد الصفقة ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما " حديث مرسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" "ولا تقتلوا أنفسكم" أي : بارتكاب محارم الله وتعاطي معاصيه وأكل أموالكم بينكم بالباطل "إن الله كان بكم رحيما" أي : فيما أمركم به ، ونهاكم عنه . "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" عن عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، أنه قال لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال : احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح ، قال : فلما قدمت على رسول الله صلى عليه وسلم ذكرت ذلك له ، فقال : " يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب! " قال : قلت يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فذكرت قول الله ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) فتيممت ثم صليت . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا "ولا تقتلوا أنفسكم" في الصحيحين عن جُنْدُب بن عبدالله البَجَلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان رجلٌ ممن كان قبلكم، وكان به جرح، فأخذ سكينًا نحر بها يده، فما رقأ الدم حتى مات، قال الله - عز وجل -: عبدي بادرني بنفسه؛ حرَّمت عليه الجنة" "ولا تقتلوا أنفسكم" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ، يجأ بها بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بسم ، فسمه في يده ، يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن تردى من جبل فقتل نفسه ، فهو مترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا " ولعياذ بالله فقتل النفس عظيم عند الله. |
|
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} النساء ١٩
"لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا" يقول ابن عباس كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ، إن شاء بعضهم تزوجها ، وإن شاءوا زوجوها ، وإن شاءوا لم يزوجوها ، فهم أحق بها من أهلها ويقول ايضا كان الرجل إذا مات وترك جارية ، ألقى عليها حميمه ثوبه ، فمنعها من الناس . فإن كانت جميلة تزوجها ، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها . "وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ" اي وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ عضل الزوجة هو التضييق عليها لتفتدي منه بالمال. "وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ" يقول ابن كثير أي: لا تُضارّوهن في العِشرة لتترك لك ما أصدقتها أو بعضه أو حقًا من حقوقها عليك ، أو شيئًا من ذلك على وجه القهر لها والاضطهاد . "وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ" اى الرجل تكون له امرأة وهو كاره لصحبتها ، ولها عليه مَهرٌ ، فيَضرها لتفتدي. "وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ" أي أن زوجاً لم تكن زوجته كما يتمنى فعضلها، لا يعاملها كزوجة ولا تأخذ حقها منه كزوجة ولا يطلقها فيفسح لها المجال كي تتزوج، هذه معصية من أكبر المعاصي والآثام. "وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ" أحياناً تكون المرأة غنية، وليست في مستوى طموح زوجها فيعضلها، من أجل أن يرث مالها، وهذا محرم، قد يطمع أن تفتدي نفسها بكل ما أعطاها، أو قد يطمع بمالها كي يرث مالها، فالمرأة التي لا تروق للزوج ينبغي أن يصبر، وإلا يطلقها كي يفسح لها المجال ليتزوجها من هو معجب بها. "إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ" اى يجوز اعضالهن إذا أتت الزوجة فاحشة ، أو أصرت على ترك فرض ، أو كانت ناشزة لا تطيعه ، فيضيق عليها لتخالعه وتفتدي منه . يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا عضل الرجل زوجته فى غير زنا أو نشوز ، فان خلعها لا يصح لانه قد ارغمها. فإذا فعل هذا بدون سبب ، كرجل ـ والعياذ بالله ـ طماع لا يخاف رب العالمين ، ولا يرحم الخلق ، ما أحب هذه الزوجة ، وقال : لا يمكن مالي يذهب هدرا ، وصار يضيق عليها ، ويمنعها حقها ، ويهجرها في المضجع ؛ من أجل أن تفتدي منه ، نقول : هذا حرام عليك ؛ لأن الله نهى عنه "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ" أي: طيِّبوا أقوالكم لهن، وحسِّنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله "فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا" أي: فعسى أن يكون صبرُكم في إمساكهن مع الكراهة، فيه خيرٌ كثير لكم في الدنيا والآخرة، كما قال ابن عباس: هو أن يعطف عليها فيرزق منها ولدًا، ويكون في ذلك الولد خير كثير، وفي الصحيح: ((لا يَفرَكْ مؤمنٌ مؤمنةً، إن كرِه منها خُلقًا، رضي منها آخر))[11]، يَفرَك اى كرِه وأبغض. فكن متأكدا انك لن تأخذ امراة كاملة ان كرهت منها شكلا احببت منها طيبة وابتسامه وقلبا طيبا وان تبترت علىها وطلقتها فلربما يبتليك الله بأخرى اسوأ وان حسن شكلها.. |
النداء رقم ١٨
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} ال عمران ٢٠٠ "اصْبِرُواْ" والصبر هو : حبس النفس على ما تكره، والبقاء في الموقع والثبات على الطريق. "صابروا" هي للعدو. إن العدو صابر على مواجهة المسلمين. ولا بد للمسلمين أن "يُصابروا" أعدائهم، وأن يواجهوا صبرهم على هذه المواجهة بأضعافه ولا يجوز أن يكون صبر الأعداء أكبر وأعظم من صبر المسلمين. "ورابطوا" المُرابطة من الربط، والربط معنوي وليس مادياً، بمعنى أن المُجاهد الصابر المُصابر لا يربط حبلاً برجله ثم يربطه بصخرة في ميدان المعركة، وإنما "ينوي" أن يبقى مُجاهداً في الميدان، رافعاً للواء الحق، لا يتوقف عنه، ولا يتركه "واتقوا الله" اى خافوا الله على أنفسكم، فاتقوه بطاعته فيما أمركم به، والانتهاء عما نهاكم عنه. "لعلكم تفلحون" فإن فعل هذا كان مفلحاً فائزاً عند الله. هذه هي الآية الأخيرة من سورة آل عمران المدنية، السورة التي تتحدث عن المواجهة بين أصحاب الحق وأصحاب الباطل، وتربى أصحاب الحق "تربية جهادية" عظيمة، وتوقفهم على طريق الجهاد المُبارك المبرور، ليسيروا عليه سيراً جهادياً بصيراً. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} التحريم: 6.
فى يوم القيامه لن يشكو ابنك لأنك لم تسافر به للسياحة .. أو يشكو من ان الثلاجه كانت فاضيه او لأنك لم توفر له اجهزه الكترونيه مثل اصحابه.. لكن ابنك سيسألك لمَ تركتنى نائم وصلاه الفجر حان اوانها.. لمَ لم تعلمنى كيف اجنى الحسنات وان اعمل لاخرتى.. لمَ لم تعطنى القدوة الحسنه كى اقتدى بها ليتغير مسار حياتى.. وبنتك ستسألك لمَ لم تزين لى الحجاب الشرعى كى يسترنى الله فى الدنيا والاخره.. لمَ لم تحسن اختيار امى لكى تكون قدوة حسنة لى فلا اتنمص ولا اتعرى.. قال صلى الله عليه وسلم: إن الله سائل كل راع عما استرعاه، أحفظ ذلك أم ضيع؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته. #سلسلة_ياأيها_الذين_آمنوا ولكن اجعل طرق النصيحه باللين والحسنى والتحايل حتى لا تجبرهم على العناد. حفظنا الله واولادنا من كل شر وسوء ومكروه ورزقهم الله السعاده فى الدارين |
النداء رقم ١٥
{يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه واتقوا الله لعلكم تفلحون} ال عمران ١٣٠ سبق تفسيرها ولكن باختصار يقول أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، لا تأكلوا الربا في إسلامكم بعد إذ هداكم له، كما كنتم تأكلونه في جاهليتكم. وكان أكلهم ذلك في جاهليتهم: أنّ الرجل منهم كان يكون له على الرجل مال إلى أجل، فإذا حلّ الأجل طلبه من صاحبه، فيقول له الذي عليه المال: أخِّر عنى ديْنك وأزيدك على مالك. فيفعلان ذلك. فذلك هو " الربا أضعافًا مضاعفة "، فنهاهم الله عز وجل في إسلامهم عنه. النداء رقم ١٦ {يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين} ال عمران ١٤٩ سبق تفسيرها ولكن باختصار هذا نهي من الله للمؤمنين أن يطيعوا الكافرين من المنافقين والمشركين ، فإنهم إن أطاعوهم لم يريدوا لهم إلا الشر، وهم قصدهم ردهم إلى الكفر الذي عاقبته الخيبة والخسران . النداء رقم ١٧ {يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسره في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير}ال عمران ١٥٦ "ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم " نهى عن التشبهه الكفار فى اعتقادهم الفاسد "اذا ضربوا في الارض" أي : سافروا للتجارة او المهاجرين " او كانوا غزى" الذاهبون للغزوات " لو كانوا عندنا" أي : في البلد وما خرجوا "ما ماتوا وما قتلوا" أي : ما ماتوا في السفر ولا قتلوا في الغزو . "ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم" أي : خلق هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتهم وقتلهم ثم قال تعالى ردا عليهم "والله يحيي ويميت" أي : بيده الخلق وإليه يرجع الأمر ، ولا يحيا أحد ولا يموت إلا بمشيئته وقدره ، ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه إلا بقضائه وقدره "والله بما تعملون بصير" أي : وعلمه وبصره نافذ في جميع خلقه ، لا يخفى عليه من أمورهم شيء . يموت بعض الناس في حوادث الطريق... ويموتون في مدرجات الملاعب... ويموتون في ميادين اللهو الكثيرة العابثة.. وقد يموتون في طلب الدنيا.. ثم لا أحد -يكاد- يلوم أو يتحسر.. الكل يؤمن بالقضاء والقدر... وشياطين الإنس والجن تصم وتَبْكُمُ!! أما حين يُجري الله قدَره على بعض المسلمين، فيموتون في حال دفاع عن حقوقهم الدينية، أو يُستَشهَدون وهم يخضون معركة أو يقولون كلمة أو يسيرون مسيرة حق أو يتظاهرون مظاهرة حقٍ في وجه سلطان ظالم غاصب.. فإنّ مَن ثقلت بهم الدنيا، واثَّـاقلوا إلى أرضها ينطق الشيطان على ألسنتهم، أو يأتي في صورهم-كما جاء في صورة الشيخ النجدي وسراقة بن مالك- أو يأتون هم في صورته بمساليخهم.. فيقولون: لو كانوا عندنا في بيوتنا أو مثلنا في قعودنا ما ماتوا وما قُتِلوا:{لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا}!! |
|
قال الله تعالى
ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ال عمران ١١٩ "لا تتخذوا" نهى عن فعل. "بطانة" اى مختصًّا بكم يستبطن أموركم يقال فلان بطانة فلان اى مؤانس له ويكشف له عن اسراره. "من دونكم" أي: من غير أهل دينكم؛ كاليهود، والنصارى، والمنافقين، والمشركين وقيل من الخوارج ايضا. " لَا يَأْلُونَكُمْ" اى لا يقصِّرون. يقال للكلب إذا قَصَّر عن صيده : أَلَّى "خَبَالًا" اى فسادا. يقال خَبِلت يدُه اى فسدت فأصابها الشلل. "لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبال" اى لا تتخذوا افرادا من غير أهل دينكم كاليهود، والنصارى، والمنافقين، والمشركين، تستشيرونهم وتُطلِعونهم على أسرار وبواطن أموركم فانهم لا يُقصِّرون في إفساد أمورِكم، وما يسبب لكم الكوارث والمصائب في حياتكم "ودوا" أي : يودون ويحبون. "ما عنتم" اى ما يشق عليكم من الضر والشر والهلاك. "قد بدت" قد ظهرت. " البغضاء من افواههم" اى تنطق ألسنتهم بكلمات الكفر والعداء للإسلام وأهله. "وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ" اى ما يُخفُونه في صدورهم هو أكبر مما يتفلَّت من ألسنتهم. "قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر " اى ظهرت أمارة العداوة ،من أفواههم بالشتيمة والوقيعة في المسلمين "قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ" اى دلائل سوء نوايا هذه البطانة. "إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ" أي إن كنتم من أهل العقل، أو إن كنتم تعلمون الفضل بين الولي والعدو، أو إن كنتم تعلمون مواعظ الله تعالى ومنافعها نزلت الآية في شأن جماعة من الأنصار، كانت بينهم وبين اليهود مواصلة وخاصية، وكانوا على ذلك بعد الإسلام، فنهاهم الله عزّ وجلّ عن ذلك. |
{يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمونَ} آل عمران ١٠٢
- 'اتقوا الله أي خافوا الله على أنفسكم، فاتقوه بطاعته فيما أمركم به، والانتهاء عما نهاكم عنه. عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ " إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الذَّنْبِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ : اتَّقِ اللَّهَ ، فَيَقُولَ : عَلَيْكَ نَفْسَكَ" حديث موقوف - "حق تقاته" يقول الطيبي أي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجبات واجتناب المحارم أي بالغوا في التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا.. "حق تقاته" عن ابنِ مسعودٍ أن يطاع فلا يعصى ، ويشكر فلا يكفر ، ويذكر فلا ينسى حديث موقوف - "ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" يقول ابن كثير في تفسيره أي حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه، فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه أن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه، فعياذاً بالله من خلاف ذلك وليستمسك أهل الإسلام بإسلامهم , وليعتصموا بحبل ربهم , وليعتزوا بدينهم , وليبذلوا له ويعطوا لدعوته , ويكملوا مسيرته , فإنهم لا يدرون متى يقع عليهم الموت فتنتهي مهلتهم , فاستمسكوا بتقواكم وصلاحكم وطاعاتكم حتى إذا جاءكم الموت وجدكم مسلمين مؤمنين أتقياء صالحين . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ولو أن قطرة من الزقوم قطرت لأمرت على أهل الأرض عيشتهم فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم " اللهم سلم اللهم سلم اللهم سلم |
١٢- قال الله تعالى
{يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين} ال عمران ١٤٩ " إن تطيعوا الذين كفروا " يعني: الذين جحدوا نبوة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى - فيما يأمرونكم به وفيما ينهونكم عنه - فتقبلوا رأيهم في ذلك وتنتصحوهم فيما يزعمون أنهم لكم فيه ناصحون " يردوكم على أعقابكم "، يقول: يحملوكم على الرِّدة بعد الإيمان، والكفر بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام " فتنقلبوا خاسرين "، يقول: فترجعوا عن إيمانكم ودينكم الذي هداكم الله له " خاسرين "، يعني: هالكين، قد خسرتم أنفسكم، وضللتم عن دينكم، وذهبت دنياكم وآخرتكم. يقول ابن جريج فى هذه الايه الكريمه: لا تنتصحوا اليهود والنصارى على دينكم، ولا تصدِّقوهم بشيء في دينكم. . {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}[الأحزاب:56]
يقول أبو العالية وجماعة من السلف: أنَّ صلاةَ الله على نبيِّه : ثناؤه عليه في الملأ الأعلى . فمعنى " اللَّهمَّ صَلِّ عليه " أي : أثنِ عليه في الملأ الأعلى ، أي : عند الملائكة المقرَّبين . يقول بن باز رحمه الله الصلاه اي الرحمة، كما قال سبحانه: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ.. (43) سورة الأحزاب، أي يرحمكم ويثني عليكم سبحانه وتعالى. اما عن السلام فقيل انه قول "السلام عليك" في حياته اما وبعد مماته صلي الله وسلم فالسلام هو الدُّعاءُ له بالسَّلامة حتي بعد موته فهناك أهوال يوم القيامة ، ولهذا كان دعاء الرُّسل إذا عَبَرَ النَّاسُ على الصِّراط : " اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ " ، فلا ينتهي المرءُ مِن المخاوف والآفات بمجرد موته وقيل السلام بمعني ان تَسلم سنته من ايادي العابثين المحرفين فيها . سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: قد عَلِمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك، قال فقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . |
|
قال الله تعالى
{يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين} البقرة ٢٧٨ "اتقوا الله" اى خافوا الله على أنفسكم، فاتقوه بطاعته فيما أمركم به، والانتهاء عما نهاكم عنه. "وذروا"، يعني: ودعوا. "ما بقي من الربا" اى اتركوا طلب ما بقي لكم من فَضْل على رءوس أموالكم التي كانت لكم قبل أن تُربوا عليها. "إن كنتم مؤمنين" اى إن كنتم محققين إيمانكم قولا وتصديقكم بألسنتكم، بأفعالكم. خطَبنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فذكر أمرَ الرِّبا وعظَّم شأنَه وقال إنَّ الدِّرهمَ يُصيبُه الرَّجلُ من الرِّبا أعظمُ عند اللهِ في الخطيئةِ من ستٍّ وثلاثين زنْيةً يزنيها الرَّجلُ وإنَّ أربَى الرِّبا عِرضُ الرَّجلِ المسلمِ النداء ١١ قال الله تعالى {يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل} البقره ٢٨٢ "اذا تداينتهم" أي إذا داين بعضكم بعضًا في شراء أو بيع أو سَلَمٍ أو قرض. "الَى أَجَلٍ مُسَمًّى" وقت محدد بالأيام أو الشهور أو الأعوام. "فاكتبوه" اى لا تعتمدوا على الوعود الكلاميه واكتبوا العقود المالية "وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ" احتراز من تهمة الدائن في مباشرته الكتابة بينه وبين المدين وخشية من أن يلحن في الكتابة أو يكتب شرطاً أو أجلاً لم يوافق عليه أحدهما ولا يرضاه، فجعل الله بينهما واسطة للتوثيق. عن محمد بن جحش قال: كنا جلوسًا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم، فرفع رأسه إلي السماء ثم وضع راحته علي جبهته، ثم قال: «سبحان الله ماذا نزل من التشديد؟! فسكتنا وفزعنا، فلما كان من الغد، سألته يا رسول الله، ما هذا التشديد الذي نزل؟ فقال: والذي نفسي بيده لو أن رجلًا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل، ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي عنه دينه . |
- قال الله تعالى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}البقرة٢٦٧ "انفقوا" المراد به الصدقة "من طيبات ما كسبتم" يقول مجاهد : يعني التجارة بتيسيره إياها لهم . "ومما اخرجنا لكم من الارض" يقول علي والسدي يعني : الذهب والفضة ، ومن الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض . "ولا تيمموا" اي لا تقصدوا "الخبيث" اي المال الحرام او الشئ البالي او مما لا خير فيه لتتصدقوا به. يقول ابن عباس : أمرهم بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه ، ونهاهم عن التصدق برذالة المال ودنيه وهو خبيثه فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا "ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه" تغميضِ العين؛ لعدم رؤية العيب والرَّداءة يقول البراء : لو أن أحدكم أهدي له مثل ما أعطى، ما أخذه إلا على إغماض وحياء ، فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده . عن عائشة قالت : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه . قلت : يا رسول الله ، نطعمه المساكين ؟ قال : "لا تطعموهم مما لا تأكلون" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله قسم بينكم أخلاقكم ، كما قسم بينكم أرزاقكم ، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ، ولا يعطي الدين إلا لمن أحب ، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه ، والذي نفسي بيده ، لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ". قالوا : وما بوائقه يا نبي الله ؟ . قال : " غشمه وظلمه ، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ، ولا يتصدق به فيقبل منه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار ، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ ، ولكن يمحو السيئ بالحسن ، إن الخبيث لا يمحو الخبيث " |
٧- قال الله تعالى
{يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خله ولا شفاعه والكافرون هم الظالمون} البقرة ٢٥٤ "مما رزقناكم" يقول أبو جعفر اى من أموالكم التي تصدقتم منها، وآتوا منها الحقوق التي فرضناها عليكم. وكذلك يقول ابن جريج في "رزقناكم" اى الزكاه والتطوع. "من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة " اى ادخروا لأنفسكم عند الله في دنياكم من أموالكم، بالنفقة منها في سبيل الله، والصدقة على أهل المسكنة والحاجة قبل مجيء يوم لا بيع فيه ، يقول : لا تقدرون فيه على ابتياع ما كنتم على ابتياعه - بالنفقة من أموالكم في الدنيا قادرين ؛ لأنه يوم جزاء وثواب وعقاب "ولا شفاعة" وهذه الآية مخرجها في الشفاعة عام والمراد بها خاص ، اى لا شفاعة لأهل الكفر بالله لان اهل ولاية الله والإيمان به يشفع بعضهم لبعض يقول قتاده قد علم الله أن ناسا يتحابون في الدنيا، ويشفع بعضهم لبعض، فأما يوم القيامة فلا خلة إلا خلة المتقين. "والكافرون هم الظالمون" تأكيدا على انه لا شفاعه لاهل الكفر. ٨- قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} البقرة ٢٦٤ "لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس" يقول ابو جعفر اى لا تبطلوا أجورَ صدَقاتكم بالمنّ والأذى عن طريق الرياء وذلك أن ينفق ماله ليحمده الناس على عمله لا يبتغى به وجه الله. "ولا يؤمن بالله واليوم الآخر" اى لا يصدق بوحدانية الله ورُبوبيته, ولا بأنه مبعوث بعد مماته فمجازًى على عمله, فيجعل عمله لوجه الله دون اشراك النيه ان يحمدوا الناس فعله. "كمثل صفوان" الصفوان هو الحجارة الملس "عليه تراب" ، يعني: على الصفوان ترابٌ "فأصابه" يعني: أصاب الصفوان "وابل " اى المطر الشديد العظيم "فجعله صلدا" الصلد هو الصلب الذي لا شيء عليه من نبات ولا غيره. يقول ابن زيد أترى الوابل يدع من التراب على الصفوان شيئًا؟ فكذلك منُّك وأذاك لم يدع مما أنفقت شيئًا. فشبه الله تعالى التراب على الحجر بانه الحسنات التى كنت ستجنيها من وراء اعطائك الصدقه وجاء الرياء كالمطر التى ازاح الحسنات وترك العمل بلا جزاء. "لا يقدرون عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا" اى الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس لا يقدرون يوم القيامة على ثواب شيء مما كسبوا في الدنيا. "لا يهدي القوم الكافرين" اى لا تكونوا كالمنافقين الذين هذا المثل صفةُ أعمالهم, فتبطلوا أجور صدقاتكم بمنِّكم على من تصدقتم بها عليه وأذاكم لهم.. |
٥- قال الله تعالى
{يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة ١٨٣
الصيام فرض على جميع المسلمين القادرين عليه ولا يُستثنى منه فقير او غنى فلو كان الصيام للاغنياء فقط لما صام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صام كثير من الصحابه . فالصيام ليس كما علمونا فى مناهج الدول العربيه انه لهدف الاحساس بالفقير وانما فرض على كل مسلم عاقل قادر.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
"قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ"
٦- قال الله تعالى
{ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين} البقره ٢٠٨
(السلم) اى الاسلام قال مجاهد اى في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم.
(كافة) اى جميعا
يقول حذيفة بن اليمان في هذه الآية : الإسلام ثمانية أسهم فعد الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة ، والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال : قد خاب من لا سهم له .
نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضيري وأصحابه وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحمان الإبل وألبانها بعدما أسلموا وقالوا : يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فنزلت هذه الايه فيهم.
(ولا تتبعوا خطوات الشيطان) أي آثاره فيما زين لكم من تحريم السبت ولحوم الإبل وغيره ( إنه لكم عدو مبين )
عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال : إنا نسمع أحاديث من يهود فتعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟
فقال : " أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " رواه أحمد والبيهقي في كتاب شعب الإيمان، وهو حديث حسن.
{يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة ١٨٣
الصيام فرض على جميع المسلمين القادرين عليه ولا يُستثنى منه فقير او غنى فلو كان الصيام للاغنياء فقط لما صام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صام كثير من الصحابه . فالصيام ليس كما علمونا فى مناهج الدول العربيه انه لهدف الاحساس بالفقير وانما فرض على كل مسلم عاقل قادر.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
"قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ"
٦- قال الله تعالى
{ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين} البقره ٢٠٨
(السلم) اى الاسلام قال مجاهد اى في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم.
(كافة) اى جميعا
يقول حذيفة بن اليمان في هذه الآية : الإسلام ثمانية أسهم فعد الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة ، والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال : قد خاب من لا سهم له .
نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضيري وأصحابه وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحمان الإبل وألبانها بعدما أسلموا وقالوا : يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فنزلت هذه الايه فيهم.
(ولا تتبعوا خطوات الشيطان) أي آثاره فيما زين لكم من تحريم السبت ولحوم الإبل وغيره ( إنه لكم عدو مبين )
عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال : إنا نسمع أحاديث من يهود فتعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟
فقال : " أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " رواه أحمد والبيهقي في كتاب شعب الإيمان، وهو حديث حسن.